MI CANCION DE PASCUAS

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

MI CANCION DE PASCUAS

a mis compueblanos de Sonador
en lucha y unidos contra la Antena,
a Victor Rivera y otros portavoces

Permitan que, en cualquier
pequeña comunidad de mi pueblo,
la Magid se cante
(que no haya canción prohibida),
al menos, no esta,
no esta que nos designa
hermanos, co-creadores, socios
de rectificación por querer transformar
el mundo y que la historia
se enriquezca y corrija.

No esta, no esta
(con ella no haya censura)
si que vayan tranquilos los que buscan
la manera de continuar su lucha
por la liberación que, en nuestro tiempo
y circunstancias nuevas, persiste.

Permitan que reconozcan los aliados
y se apoyen entre sí,
así es que nacen
los consoladores y los consolados
y la gente de pezuñas e inadecuaciones,
los muy a su propia manera
de impuros
se retiran, humillados,
limpian el canto,
se alejan de tu calle
y no es desprecio,
es la única modestia
que pueden, aunque sea por un rato.

Permitan que sea derramado
un poco de amor por otros
desde nosotros
y que no sean adictos
a sus propias barreras interiores,
a sus propios muros externos.

No esta, no esta.
Sea este gente
la primera que comience
a dar el primer paso
y cantar el salmo prohibido
que asegura
que el alma renovará
nafshi yesh obeb
aún cuando anduviera por sendas
de tinieblas y opresión amenazante
y cantaré:

... lo-ira ra ki ata imadi
shiebteja umish anteja

que EL MIEDO SE MUERE en los labios
con un sorbo de canción prohibida
y no se teme mal alguno.

Permitan que la canción prohibida
del Haggadah desmienta la cínica visión
de que sólo el interés propio manda,
que no hay sostén, sólo egísmo.

No esta, no esta, no este gente
que aún recuerda su raíz y deber
ante Betances, Hostos, Baldorioty,
no estos cuya moral social
concibe un mundo orientado
en amor,
paz y justicia
y que es posible
la transformación y la cura
de la identidad y el mundo.

... esta gente aún rememora su Pascua
y que 3,200 años han pasado
desde que emprendieron su camino
y se opusieron al opresor
en Egipto

Dijo la canción que el primogénito
está en lista para el infanticidio
y esa es del temeroso la porción prohibida,
y hoy es otra y algunos temen
mucho más que en antaño:
que hay que salvar
la identidad en cada villa y a menudo
peregrinar, sufrir en los desiertos,
pero no esta, esta gente.
al menos que,
en la pequeña comunidad
de mi pueblo, no se olvide
la canción prohibida
y segmentos de Magid
que explican el por qué.

Al menos, no esta, no esta,
sea quien olvide/

De EL LIBRO DE LA GUERRA / CARLOS LOPEZ DZUR

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Tres símbolos femeninos en la poesía de Carlos López Dzur

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

TRES SIMBOLOS FEMENINOS EN LA POESIA DE CLD

A Nilita Vientós Gastón

Levántate, José Benigno,
ve a buscar la arcilla a Calabazas,
al sur de Cidral y Piedras Blancas.

Madruga, Antonia Gastón,
madre bendita, y llena jarras
con aguas del Culebrinas,
flujos del Norte de Guacio,
que voy a cocer una vasija:
honra para tu pueblo.

Mi luz la sacaré ex-nihilo de mi aliento vibratorio
de Tiqquim; pero alguien tendrá que ir a recoger
el barro, alguien que sepa de arcilla
y tenga una fragua en Pepino.

A los ríos yo los llamo Consciencia
y los universalizo sobre el Bazo
de los montes, los fluyo
sobre los cuatro elementos
de mi cruz en los mundos; hoy elegí
tu barrio, José Benigno, sal de la sombra,
y aguas del Culebrinas, peces dulces
y amargos, peces de Marah.

Más allá de las luchas en que has estado,
más allá de los triunfos sagastinos,
más allá de arrecifes coloniales,
voy a sembrar una luz en la arcilla.
Y mujer fértil hallé en Ana.
Y de la ostra de su útero fecundo,
se escuchará una perla,
su llanto de soprano.

Vaso de honra, tesoro, dejaré
en sus manos, alfareros.
Han de llamarla Nilita.

La tarea se ha dado, Ana Gastón.
Hazle en el plexo esplénico el Bazo
de su arrecife, házle una kelim de arcilla,
calabaza del alma; yo la transformo
en perla, yo llenaré su corazón
de oro con mi brajá, doy la bendición
del amor trascendente: la hago Honra
y Tesoro, mujer que defienda
a tu pueblo y sea profeta
de hombres libres y buenos.

Coopera, Vientós Lamourt.
Este es el verdadero triunfo:
que nazca con la arcilla que me traes,
que filtro hepático para purificarla
proveas, ángel del hígado,
que el río de Ana lama la perla,
se descanse en mi espacio,
y las Palmas de mis nubes
la protejan cuando comience el parto.
Tráela al Olam Hatikún: voy a llenarla
de mi ley para que mi lenguaje sea
libre y ejemplar, pueblo por pueblo.

Que sea ella quien corrija las naciones,
que parte de mi corona sea,
mi vasija amada en el Caribe,
con arcilla amasada por mis alfareros,
por el Culebrinas abrazada
entre los pepinianos.
|NOTA: Nilita Vientós, intelectual, escritora y educadora, nacida en 1903, en San Sebastián de Puerto Rico. Fallecida en 1989. Luchadora social, profesora universitaria, directora del Ateneo Puertorriqueño. Primera Mujer en postular en los tribunales puertorriqueños y federales; combatió el latifundio y la imposición del inglés en la escuelas como medio de enseñanza para americanizar al país. Fundadora de la revista literaria «Asomante / Sin Nombre», la más importante de la isla, creó el primer programa radial femininista y la Asociación de Mujeres Independentistas. Defendió el socialismo con una visión antiimperialista y boliviariana. Tenía talentos extraordinarios para el bel canto y el piano y escribía sobre crítica musical y teatro. Especilista en literatura irlandesa y norteamericana.

De este poema, tomado del libro Epica de San Sebastián del Pepino, su autor Carlos López Dzur, explicó: «Nilita es una de las mujeres puertorriqueñas que más admiro y, por eso, hablo sobre ella con metáforas sagradas, casi kabbalístucamente. La describo como quien será una heredera del trono en una futura nación más evolucionada y santa que la que le tocara vivir. Ella tiene una categoría espiritual, cuyo símbolo es el Mashiaj, la Era del Acuario, el Pez, la Num del alfabeto sagrado hebreo, que vive en Mem, las aguas del mar o los pozos profundos, o los ríos de la Consciencia. Nilita es mi 'stella-maris'. mi Estrella del Mar, y es mi equivalente de la Estrella de David. Numéricamente, David equivale al 14 y la letra del Pez es 14 en el orden del alfabeto sagrado».

Otros de los significados del Alef Bet que se utlizan en el poema de López Dzur son los de la letra «Caf», o la que representa la Palma de la Mano. Símbolo al que el poeta asocia la alfarería, esculpir con las palmas de la mano, como quien hace una vasija con esmero con arcilla y agua. «Todo ser humano es representado como una Vasija; pero, el agua de la que bebe Nilita, el agua de la que se coció su vasija en barro, es Sabiduría de la fuente Divina, el dragón Leviatán, sin ego».

Si bien Caf se asocia a los verbos 'suprimir' y 'doblegar', en sentido de humildad devocional, la Caf contiene el sentido de poder de regir, el afán por el trabajo creativo y para suprimir la inclinación de lo perverso y la fuerza negativa de lo natural o elemental. Caf también se representa como la Nube en rodea por lo alto al Desierto, dándole sombra consoladora y protectora. la Nube como la Palma de la Mano de Dios.]

* * *



Meditación de Teón sobre su hija

A Hepatía de Alejandría, asesinada por los monjes de la iglesia de San Cirilo de Jerusalén en el año 415

¡Qué orgulloso estoy de tí!
Eres encantadora: la belleza te hizo mujer.
La curiosidad, memoria;
entusiasmo. Diosa en carne y hueso
que habla en la casa del maestro.

Todo te llama la atención, el cielo y el paso
de las horas, los colores y las penumbras,
ciclos de luna, el sol de la mañana clara,
la noche con estrellas. Constelaciones.

Todo lo exploraste porque tus ojos son grandes
y sueñan, en tres mundos, no sólo en lo aparente.
Tú miras las noosferas; tú, mi pequeña alumna;
oyente desde niña, sabia adolescente.

Mi voz, como alimento, te dio libros y conceptos;
tú, con perseverancia y atención, me das respeto.
Me sorprendes hondamente. Aprendo de tí
mientras te hablo. ¡Cómo me honras!
Es que yo he sido tu maestro.

2.

Todo lo meditas cuando ya duermo. Tú escribes
libros propios y cartas, consultas mis pergaminos.
Ya nada puedo enseñarte; ya eres filósofa
y la ciencia brota de tu pensamiento y en el círculo
de Olimpiodoro, más notable eres que Filipón y Hierocles.

Ayer te hablé sobre árboles por esquivar tus temas.
Sociedad, política, fanatismo. Te hablaría de pájaros y ríos
como cuando eras niña y mi devoción fue tu dulzura
de trino, tu rumorosa risa, alegría de vivir. No fue posible.
Eres pagana, entusiasmada, te apasiona el mundo.

Eres empática, hija mía. Eres combativa.
Amarías más que yo a estos pueblos
canallescos, crédulos, explotados, bajo el yugo
de autócratas, dogmáticos, bestiales.

Pero comprende: estoy viejo y te quiero.
Conocí el Imperio de Bizancio y lo que Roma
hoy pretende con su catolicismo; debo advertirte mi visión
para que no te sorprenda, confiadamente,
la porfía y traición que se organiza y viene.

3.

¡Qué orgulloso estoy, Hipatía!
Tu sonrisa te embellece, tu risa canta
con la fuerza de tus convicciones; ¡qué feliz
que aprendas, hija amada! cuando el mundo
se ha tornado tenebroso, necio, intolerable,
y pocos son los observan los astros, pocos,
los que como tú, meditan los números,
esencia secuencial de lo que existe…

Anuncio a quien conozco que contigo ha renacido
la sabiduría en Alejandría; lo digo a todos,
con el orgullo de un padre que te admira
y lo han ofendido los secuaces de Teófilo.

Sinesio de Cirene, obispo de Ptolemaida,
y Oreste, por igual, tus alumnos gratos,
me dijeron que a todo neoplatánico
lo sacarán del pueblo; habrá violencia.
Que Cirilo, el Obispo, es fanático y te odia.
Te envidia, te ama y te odia a la vez.

Que te cuides de los cristianos
(ellos me han dicho). Que te lo diga, hija sabia
pues enemigos son y se acercan a escucharte
y sólo te espían. Te llaman, ¿lo supiste?
la bruja de los libros, la atea del platonismo,
neoplatónica, hereje venusina y nestoriana.

La ciudad no es como antes, tú sí sigues pagana.
Alejandría ha cambiado, se cristianiza y sin discernimiento.
El populacho se convence de que eres peligrosa,
demonio de pelo largo, bruja por tu conocimiento.

Han comenzado a acusarte de herejía.
Ha triunfado el catolicismo intolerante y pendenciero.
Comienza la tiniebla. Las ondas del Leteo.

Hija, adelante. Jamás te frenaré;
pero, cuida tus tratos. No son los monjes buenos.
Tengo miedo por tí; corazonadas. Me informaron
tus discípulos que, en secreto, contra tí
se conspira y el empeño es matarte.

12-8-1900 / Del libro

[Hipatía de Alejandría, nacida en el Siglo IV de la Era Cristiana, superó en sus conocimientos de Astronomía, Matemáticas, Oratoria y conocimiento de diferentes religiones, a su propio padre, Teón. Ella viajó a Atenas y a Roma siempre con el mismo afán de aprender y de enseñar. La casa de Hipatia se convirtió en un lugar de enseñanza donde acudían estudiantes de todas partes del mundo conocido, atraídos por su fama. Desafortunadamente, el fanatismo cristiano durante el Obispado en Alejandría de Cirilo hizo que se desacredita su sabiduría, se le acusara de bruja, idólatra y hereje, y se le asesinara por unos monjes católicos.

Los escritos de Juan Nikio, obispo de Egipto, cuenta la forma en que murió durante un tiempo en que hubo, por igual, matanzas de judíos por cristianos. En su ataque, «la golpearon, la desnudaron y la arrastraron por toda la ciudad hasta llegar a un templo llamado Cesáreo; allí continuaron con la tortura cortando su piel y su cuerpo con caracolas afiladas, hasta que murió». Finalmente, descuartizaron su cuerpo y lo quemaron].

* * *



Homenaje a la educadora Frances Perkins

«The quality of his being one with the people, of having no artificial or natural barriers between him and them, made it possible for him to be a leader without ever being or thinking of being a dictator»: Frances Perkins (1880-1965)

No estarán hablando sobre tí porque eres
educadora, noble y fuerte como esos árboles
a los que deseaste subir
como chico travieso, siendo muchacha hermosa.
Y para tí hay reglas, neciamente forjadas
desde la niñez en Worcester, amazona:
«No subirás a un árbol, no enseñarás las piernas
ni las nalgas, y no te pongas pantalones».
En fin que no subíste al árbol.

Con el tiempo dijíste, «ya no quiero ese nombre,
Fannie Coralie, ese nombre me recuerda
árboles a los que no subí, árboles
con los frutos amargos de las prohibiciones»
y te llamaste Frances. Elegiste tu nombre.

También te dijeron: «No estudies. Hacerlo
no es necesariamente femenino».
Es mejor que se estudie con las ollas,
con el lavar a mano, con la cama del marido
y ser noble, sacrificada esposa.

Pero te fuíste a Columbia University
y te hicíste socióloga y fuíste hasta maestra voluntaria
y dijíste que entre la gente y tú no existan barreras
ni artificios que te separen de un pueblo
ni condición natural de género que te orille.
Y por eso no van a hablar sobre tí
ni mujeres ni hombres.

2.

Ahora tu esposo, Paul Caldwell, te ha virado
la cara, él no quiere hablar sobre tí, tú no quieres
su apellido, Caldwell Wilson. Te diste
nombre y apellido con tu propio derecho.
No venga él a decir que te da algo.
Te diste profesión, vives con metas, Frances.
Que no sea él tu obstáculo, sólo le pides
compañía, amor, no que te estorbe.

El no quiere hablar sobre ti
porque has ido a la corte a señalar
que el apellido es nada. Que tú vales
con tu nombre dado, que no necesitas muletas,
que sabes lo que quieres.
Y eres fuerte y hermosa, libre
y no necesitas más dictadores
como sombra.

3.

No estarán hablando sobre ti
Nadie hallarás que elogie en ti sabiduría.
Te llaman «mujer con rojos pensamientos»
que hablas con vigor sobre mejores horas
y condiciones de trabajo. Que culpas al industrial
de ese trágico fuego que consumió
Triangle Shirtwaist Factory
(la fábrica de camisas newyorkina).

Han virado la cara para decirte socialista,
antipatronal, pro-rusa, enemiga del rico,
feminista con faldas, en días en que la mujer
trabaja 48 horas y el marido quiere que le sirva
desayuno en la cama, trapée todos los pisos,
lo atienda, lo mime, lo complazca
aunque estés cansada.

Ellos no estarán diciendo bendita,
deseada mujer, compasiva Frances.
Virarán la cara al menospreciarte.

4.

La élite se mostró descontenta
porque promueves el salario mínimo
y que haya leyes de compensación
por despido al obrero. Estás pensado en el pobre
y la paradoja: el explotado no lo agradece.

Alega que si él trabaja menos de 48 horas
la economía decae,
el progreso se joderá lo mismo
que el salario. Y el obrero lo creyó y ya no
quiere hablar sobre ti ni darte gracias.
¡Qué mala suerte tienes, Frances!
por querer darte solidaridad con el de abajo.

La gente de la élite industrial te menosprecia
y el obrero empobrecido te vira
la cara y enmudece y lo peor es que las mujeres
también hace lo mismo; tú no las quieres
en el servicio militar; se necesitan en casa
si es que por la guerra se decide el gobierno.

Pero todo el mundo opina.
Y en Norteamérica, ya lo dijiste:
«Public opinion is the leader».

5.

«I came to Washington to work for God, FDR, and the millions of forgotten, plain common workingmen»: Frances Perkins

Al fin estás donde más se necesita,
Frances Perkins, en rol de Gabinete,
en Consejo de legislación para el Nuevo Trato
con The Roosevelt I Knew, el presidente
del salario mínimo, el que creará, gracias a tí,
el Seguro Social, la pensión de los pobres,
las mínimas garantías de bienestar del jubilado.

¡Pero te están llamando comunista
y creen que se probó, rotundamente,
al negarte a deportar empleados / rojos subversivos /
cuestionables progressives / rough-and-tumble labor leaders /
toda la gama de International Longshore y Warehouse Union.
Los llaman comunistas infiltrados, espías
en la Costa Oeste, reformeros rojos
como Al Smith y otros secuaces del Tammany Hall
y por salir a su defensa / viran la cara los locarios /
tu marido y tu hija / sí hasta Susana /
hacen sus rabietas maníaco-depresivas /
salen de clínicas mentales /
deprecando a tu nombre.

Y la élite, vilmente con esperanza
de que seas despedida de tu Secretariado
de Trabajo y cada responsabilidad de gabinete.
Que no se hable sobre tí buenamente, Frances.
Que te odie el mundo porque la opinión
de la blasfemia pública es que has subido
al árbol del impeachment y, como una Eva,
del mal tiraste el fruto,
tu comunismo siquitrillado.

[El siguiente poema sobre la educadora Frances Perkins, nacida en 1882 en Boston, Massachusetts, es un homenaje de Carlos López Dzur, incluído en «El libro de anaquistas». Perkins se graduó en Mount Holyoke College en 1902, Columbia University en 1910 con un grado de Maestría en Sociología. En 1910 adivin como jefa de la Liga de Consumidores de New York, luchando por mejores horas y condiciones de trabajo. En 1933, Franklin Roosevelt, el entonces Presidente de los EE.UU., nombró a Ms. Perkins su Secretaria de Trabajo, posición en la que sirviera por 12 años, más que cualquier otro Secretario del Trabajo. Fye la primera mujer en tener una posición de Gabinete en los EE.UU. de Norteamérica.

El historiador Arthur Schlesinger Jr. ha descrito Frances Perkins de este modo: «Brisk and articulate, with vivid dark eyes, a broad forehead and a pointed chin, usually wearing a felt tricorn hart, she remained a Brahmin reformer, proud of her New England background... and intent on beating sense into the heads of those foolish people who resisted progress. She had pungency of character, a dry wit, an inner gaiety, an instinct for practicality, a profound vein of religious feeling, and a compulsion to instruct».

Como Secretara del Trabajo desempeñó un papel clave en la elaboración de legislación para los programas del New Deal / Nuevo Trato, incluyendo la aprobación de leyes sobre salario mínimo. Sin embargo, su aporte más importante fue en 1934 como jefa del Comité Presidencial sobre Seguridad Económica. En esta posición estuvo involucrada en todos los aspectos de preparación y celebración de audiencias públicas que cuajaron en la aprobación del sistema del Seguro Social y la ley «Social Security Act de 1935».

Aquí, con el el poema a la reformadora social más influyente de su siglo en términos prácticos, se da un homenaje; se asegura que ella hubiese logrado más si la opinión pública y la mentalidad de los partidos en Norteamérica hubiesen sido más realistas, generosos y libres de fanatismos majaderos. Este poema está incluído en El Libro de Anarquistas, de Carlos López Dzur].

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El secreto de la flor / La revolución / En Rayos

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

EL SECRETO DE LA FLOR

A César Gilberto Torres. poeta nacionalista.
a Juan Avilés Medina, poeta
a Jerónimo Ramírez, educador y poeta
y Edgar Ramírez Mella, poeta,
todos patriotas del Pepino y cantores de libertad

Como semilla silvestre que dondequiera aparece,
aunque a duras penas crezca
si el camino es umbroso,
es la Revolución.
«Mala hierba», sus enemigos, malos leñadores
de los bosques, la designan.
Con daga y machete la cortan,
con herbicidas la atacan, con mucha palabrota
resentida, o retóricamente desalmante, la maldicen,
pero ella impera como mancha que no desaparece
de las ropas de los huesos del pobre
y, a las naciones, a más pobres, explotadas
y envilecidas que estén,
la Revolución retoña como su instinto de consciencia,
el único remedio, pócima salvadora
que tendrán que beber, tarde o temprano.

¡Esa es la flor que comparan con ramera caprichosa!
¡Que asocian al delito como si fuera amapola!
¡Esa es la flor que no ha llegara, porque nunca se va
por necsaria! Sólo ella dará el estertor vivífico
al agonizante.

Es la dignidad que palpita
(¡esa revolución que maldicen las clases trepadoras,
todos los amantes saludables de mentiras, robapanes,
beneficiarios, parásitos con sistema opresiones.
todos los disfrazados de concordia y diálogos
entre sordos, embusteros y podadores
de plantas de profundo aroma,
de sacra y milenaria herencia!

No la podrán exterminar. Lo aseguro. Nunca.
Revolución es lo que da la esencia y la roja tibieza
que resiste a fin de que la sangre no se torne
en horchada y el rubor de dignidad
en frialdad desvergonzada.
Quedará ahí como sombra acusadora,
expectante hasta que llegue
el valiente.

Vean con que planta nace el hombre
que si los pies son chuecos y las nalgas, chumbas
y el espinazo como un 8 quebrado,
por el ansia de espíritu se vacía
la presencia enhiesta de este secreto en flor,
flor revolucionaria
y salpica el pie del gambao,
lo vuelve estaca buena
para que se identifique y quien
sufre se apoye.

Ingénita planta ésta
que articula el No de las rodillas,
esta que levanta a los baldados y aliviana la joroba
de los agachados y trepa sin ser vista
hasta el Ajna Chackra de los Intuitivos y bondadosos
y les dice: «Yo no soy movimiento reformista
que mañana se negocia en secreto,
se cambia por canicas y prebendas;
yo no camino a hurtadillas,
pero soy lo más sólido y firme
en que puede asentarse la confianza;
yo purifico desde la esencia
profundas superestructuras y desgafo
kioskos y falsos templos
que ya son nichos de traidores y crápulas,
destrozo tiranías, aún vestidas de democracia
o de rezos. y por eso
soy más que el griterio en las calles,
más que los clandestinajes o actos dinamiteros
y premura de golpeadores y rufianes armados
que se fajan contra los que combaten
en condiciones desiguales.

Yo aprovecho cada corazón que me siente
y me admite, aprendo de él, me aroma aún más
con el enojo valiente de aquellos con adrenalina,
aprendo del desesperado que se manifiesta y marcha,
¡ellos me han mantenido viva desde la eternidad!

Mas, por Eternamente Alimentada con espíritu
de luchadores de todos los siglos,
soy más profunda y más agradecida que la ofrenda
de pataleo y exhibicionismo espontanéo,
que wa flor de un momento, y no todo mi aroma
y mi sabor y mi sabiduría, mis raíces y secretos.

Soy mucho más que las gesticulaciones
del resentido social y el aventurero
o el iracundo despechado
que llegó al límite de sus dolores
o golpes no devueltos, reprimidos.

¡Qué Yerba-Buena, o bruja, tengo por aliento,
qué guarapo de cañamiel me endulza
la garganta (la garganta social.
la de mi pueblo y mi mundo
y mis sistemas planetarios,
mi Universo)!

Vean que reúno, con mi convocatoria,
lo mejor de la humanidad,
hembras, varones, adolescentes,
ancianos y niños,
vocaciones todas con sed de mí
y en mi seno no se miran como razas
ni como obreros ni como intelectuales
ni como ricos ni como pobres,
ni por profesiones ni por razones de credos.

Se miran desde la esencia misma de transformaciones,
se quieren justicieros, amorosos, alegres, hermanados
como un solo pueblo, por Unidad Revolucionaria.

¡Se unifican por comprender que una justicia natural
los iguala para la voluntad de amor al Atanor
donde la Historia pule un Presente
que adeuda al pasado y mucho más al futuro!

El día de la maldita puta despreciada,
planta / al fin / dizque se ha visto.
flota de corazón a corazón,
se vacíará en la calle, se dice,
y hasta desde campos remotos
visitó la Ciudad.

El día de la planta de anamú
que odiosos podan, día de exterminadores,
enemigos de la raíz
sin bendiciones eternas,
invisibles, ingénita
y discretamente dadas,
y no es día
en que ha de llega.,

Un día es porque nunca se ha ido
y se festeja porque nunca muere
y nunca piensa dejar de ser.

La revolución tiene este día eterno
en que da flores. Hasta el más tonto
concluye que no es la flor maldita
ni raíz para culebras y rastrojos.

Días valientes, o de alegría,
se pintan solos aún en la inmadurez
de las colonias. Nada por la Revolución
guarda memoria amarga
ni sabor dañoso.

Esta es mi flor favorita
y el idealista la siembra en el corazón
y siempre crece, lo transfoma. lo educa,
lo corrige, lo consuela.

Le cambia la perspectiva ingrata
por un agasajo solidario, cálidos abrazos
que anticipan el porvenir y la victoria

... porque la flor es como la memoria
del Maestro, o del Guía, cada vez más cercano
con respecto al Origen Remoto
cuando sólo fue un verbo grabándose
en tabletas de piedra o, aún mejor, Luz
que meterialzó Su Idea
al pensarla en el Logos-del-Prototipo.

«Hágase el Revolucionario», se dijo.
Un hombre que corrija y perfeccione su mundo
e imprima su personalidad y autoctonía
de ser libre... un homnbre que instruya
a su progenie y aún ponga el nombre
a la flor más bella
de estos jardines edénicos:

En Arbol de Vida guárdese la flor
que transforma, su Conocimiento
del Arbol / de la Ciencia
y las Transformaciones y su flor de revolución,
sí, esa que nnos hará dioses.
donde el Demiurgo y Anciano de los Días,
sólo dispuso simulacros evolucionarios
para que los revolucionarios inicien el Porvenir.

CARLOS LOPEZ DZUR

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Somos dignos del poema / Para que seas cocido en buen sazón / El tránsfuga cósmico

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS / LIBROS DIVERSOS

Estéticas mostrencas y vitales

SOMOS DIGNOS DEL POEMA

Somos dignos del poema de la Vida.
De arribar con gozo después de 3,300 años
al pie del Monte Sinaí y reclamar una Zarza ardiente
de la que salga el Gran Cuaderno Verdadero.
Alguien tiene que leernos con dulzura
dedo en lo Alto, Boca desde el fuego
al final de tanto sufrimiento
y cansancio
y angustia
que somos dignos del poema de la vida.
Un Pez fiel, doblado de tanto servicio
en lealtad y en amor.
(y mucho fue su nadar en seco porque el Desierto
es marea que se retiró de la playa)
tiene que decir, «Vine carajo, sal
del ardor de la zarza»
y págame. Es el Día de la Cuenta de Omer,
estas son las siete semanas
de la épica en dolor
y hoy el día final del pez de fuego
revolcado en arena, sin agua de Mem .
Llueve el poema de la vida para mí.
Llévame en la cresta de la ola,
lejos del sequedal, devuelve un contenido
a mi vasija, vacaí quedó el keli
y somos dignos del poema de la vida.

*

PARA QUE SEAS COCIDO EN BUEN SAZON

It is never too late to rectify a past failing. Even if a person has failed to fulfill a certain aspect of his or her mission in life because s/he has been "ontaminated by death (i.e., in a state of disconnection from the divine source of life) or on a distant road from his people and God, there is always a Second Passover in which s/he can make good on what s/he has missed out»: Yosef Yitzchak Schneersohn (1880-1950)

A los realengos del mundo,
a quienes se han sabido caídos,
pobres, hostilizados, oprimidos,
y sin ver la palma con la sombra
o Mano Invisible protectora,
a quienes se invitó al Desierto,
a abrir la mar en dos y rajar las mareas,
doy la segunda oportunidad.

Eso es así: crean o no la crean,
porque allá, en la ciudad, en zonas de confort
ante sus miedos, el sol les tira del pellejo,
baña de ira o impotencia
y el Estado los desolla vivos.

Allá no hay sombra, pero, en la soledad
del Desierto, florezco en corazones
como en segundas pascuas
y doy alimento
a quien creyó que, por última vez,
comía..

El Confortador habla claramente
cuando exhorta «Echénese a andar
aunque están cansados.
Todo es por el buen sazón de sus vidas».

Y yo no hablo con doblez;
yo preparo a redentores y anarquistas,
peces que se han quedado sin aire,
asfixiándose fuera de Mem.
útero eterno de justicia.

Yo el Gran Guisador en la Cocina
del Pésaj Sheini, conozco con que leña
trabajo, en que burén preparo el alimento
el 14 de Nissan...

*

VENGAN LOS REALENGOS

Vengan mis realengos, fluídos peces,
anarcos de asfixia, nadie les lanzará indirectas
o va a pegarles con foete, ninguno hay que zahiera
que se arriesga hasta aquí,
invsor e intruso, acá donde la sed
es lenta muerte y hasta las zarzas arden
antes de que aparezca la Redención
mnifestada por la SabIduría.

Son los merecedores.
Van a beber del Poema palabras que quitan
la sed que mata en las ciudades;
van a comer el Pan que cae del Cielo.

Sólo a los merecedores saco entre los realengos'
sólo de ellos, a los más pobres,
hago que sean los más ricos
y los cocino
en buen sazón
porque son sabrosos.

*

NO TIENES QUE ARREPENTIRTE DE NADA

«They approached Moses and Aaron ... and they said: ...Why should we be deprived, and not be able to present Gods offering in its time, amongst the children of Israel?»

«Speak to the children of Israel, saying: Any person who is contaminated by death, or is on a distant road, whether among you now or in future generations, shall prepare a Passover offering to God. They shall prepare it on the afternoon of the fourteenth day of the second month, and shall eat it with matzahs and bitter herbs»: Numbers 9:1-12

Soy quien preparo las Ofrendas de Matzah,
yo, quien en el Desierto enciendo
la hornilla ecológica de sol
sobre una zarza
y hago sus pascuas, aderezo de modo
que nada haya sido tocado / contaminado /
por muertos en vida, máscaras de chusma
que ocultan robo, estupro, discursos
de patriotismo impuro y rituales canallas
amparados por presunta ley
y Estatus Quo.

No cenen con esos cenadores de escoria
en las Senadurías. No lo hagan.
Cocino yo en el Desierto. Lo haré para ustedes.

Confiero el regocijo que les librará
de sus náuseas y quebrantamientos.
Y del arrepentimiento AMARGO

No dejaré que se echen a espaldas
culpas, haberes y haceres
que en nada les competen.

Ustedes son los merecedores
y son mis inocentes.
Son mis niños, ofredantes
que piden su Matzah y guardar
en memoria los días
en que llegaron solos, a medio mutilar
porque el desprecio les confiscó
las opciones
en las grandes ciudades.

Ustedes llegaron con pies calientes,
con talones heridos y entumidos dedos.
Y yo, cocino para ustedes, Niños del Libro,
y les pido el día primero de Nissan,
el día primero, Trabajadores del Espíritu,
dos semanas antes del primer Aniversario
del Exodo, que recuerdan el por qué llegaron
y seguirán llegando,
con piernas-herederas de llagas,
curables por la esperanza y el cuidado
ante piedras de los viejos caminos.

Ustedes, realengos, llegaron
pero, al fin, se reencaminan
hacia donde estoy haciendo sazón
con hierbas, buñuelos a la brasa
con berzos de la Zarza de Hashem.

*

LA CRUZADA A OSCURAS

A nadie tengo aquí en la sombra de mi piel
sino a las bestias, al ave, al jabalí;
a esos nervios a los que doy celada
para no estar solo, aislado, en suspenso.

A nadie tengo que escuche y comprenda
la gratitud que me inspira lo vivo.

Ofrendo el primer canto lejos de aquella mujer
que danzó al ritmo del bambuco.
Voy a buscarle horizontes.
Y la separación duele.

Ella me observó como la noche vestida
de sus soles y me exhibió sus pechos de brasa,
y yo le dije adiós. Un adiós negro como el cedro.
Un adiós oscuro como aquella noche
y el sendero y el cruce y la alambrada.

7-13-1980

El tránsfuga cósmico

Mi camino en la tierra se pierde en los milenios.
Es condena uranofóbica que deambula en la sombra.
Evade uno y cada uno de los cuerpos.
Sepulta toda luz, sólo se mira a sí mismo.

Un sol es que depreda y me alcanza.
Un sol es que muerde.Y aún no sé por qué
si la luz es infinita y el sol
cuando amanece sale para todos.

Vago como vaga el karma en las edades
del poder ilimitado y el placer caprichoso.
Una chispa disparada soy en lo frío de la noche.

Un perecer detenido, aún cargado de fuego.
Mi padre dijo: «Mi fuego es para Ella.
Y ella es sólo para mi fuego».

EL CIELO ES CELOSO

El cielo es celoso y yo no lo comprendo.
Es tan inmensa la Urania. Y mi madre lo sabe.
Y un día lo preguntó: «¿Que haces, esposo mío,
con los hijos del fuego que comparto?
¿No enciendo yo la llama que relumbra en tu pabilo?
¿Dónde escondes a los hijos que te doy?»

Tal vez la unidad no aspira a dividirse.
Tal vez la soledad no quiere compañía,
tal vez el amor indivisible se sienta avergonzado
y no se atreve a ser dual y no se atreve a ser múltiple.

LA VENGANZA DE MADRE E HIJO

No fui el primero, no.
Fui el último que heredé los ojos
de mi padre y quise inútilmente solazarme en ellos.

Soy el advertido de que La Tierra llora;
el primero que dije a mis hermanos:
«Nuestra madre sufre por culpa de su esposo».

Fui el primero que intentó el consuelo
desde las grutas profundas de la vida.
Escuché la queja y me hice hombre...

«¡No escondas los hijos que te doy.
No los apartes de las caricias de mis dedos!»
Ese día la Mujer inventó la madre humana.

Pero el amor es celoso. Y los celos
se vuelven homicidas y se heredan en la hoz
que empuñamos, dizque por redenciones.

La Urania es un espejo de la psiquis,
no piedra, no pedazo de hielo de los polos…
Y ella, transgresora, me dio la hoz.

Y rompio el orden cósmico y se hizo natural
como mi mano y vulnerable destino.

Me dijo: «Sálvate y mata»… Y yo lo maté.
Me cansó el eterno exilio cosmogónico.
Yo, el más pequeño de los yoes. maté al padre.

... quien me escondió en el abismo.Yo maté, sí,
yo fui el primero que maté y, por tal causa,
seguirán matando los hombres.

17-06-2000 / El hombre extendido

EL PARRICIDA

Ahora me llaman el parricida y mi memoria
me sigue a todos lados. Y me escondo
por mi cuenta cuando Urano no existe.
El semen anega mis caminos.
Salpica a mi paso todo lo que encuentro
y entre charcas del semillero lácteo naufrago.
Resbalo, caigo y lamento.

Mi esposa se niega a darme noches e hijos.
Se ha inventado el trauma de la sangre.
«¿Qué se puede esperar de quién mató
al padre suyo, quien es el padre mío?»

Hermana mía, el Cielo está medio vacío
y mi estómago seco. No hay delicia nutricia
después que formulaste las acusaciones:
«¿Qué se puede esperar de criminales?»

El hombre extendido

EL POZO MAGICO DE REA

Y el parricida se convirtió en caníbal…
Y caníbal soy, sin el pozo mágico de Rea,
lo femenino; parricida soy. No encendí
el fuego reconciliador y fascinante
que pudo unirme a él, padre olvidado.

Es que estuve en el ombligo de mi madre
cuando ella se creyó centro del mundo.
Ahora tengo el Hades intramundano por camino.
El devenir se volvió un escarabajo.

*

ZANJONES DE SEMEN

En zanjones y en estanques donde reina
la sombra húmeda y el semen de mi padre como barro,
duermo y me despierta el sol, mordiendo estiércol
desde el ocaso. Me embriaga la luna
y me da sus puñales.

Bebo, haragán de sueños.
Bebo, bebo, enloquecido, con las culpas
del crimen y la herencia de una ley inexorable:
condena sagrada, edípica culpa de los ojos,
porque yo lloro y mendigo
siendo un rey transmundano
e hijo de reyes históricos.

Para alguna energía renovadora, a hurtadillas,
me robo los manjares del palacio; me los trago
y absorbo desde un vientre fecundo.
Es la sangre de mis hijos.

«Tú eres sabrosa, Hestia,
pero tengo que devorar la amarga fruta, tú,
aún más sabrosa, Deméter, pero debo comerte
igual que a Hades y en Poseidón,
me beberé los mares».

PESE A TODO, TE QUIERO

Voy a darte una piedra, esposo mío.
Una pócima de amor.
No es un veneno.
Es placebo quizás; una piadosa roca
de mentira que aceito con tu nombre.

Soy tu esposa
y tu hermana y, pese a todo, te quiero.

Andas ebrio, azaroso, pordiosero,
por campos y ciudades.
Devorar a tus hijos y llenarte de culpa
te vuelve vagabundo.

Ya ni yo misma me acuerdo
de tus besos; ya no sé si guardas la ternura primigenia
con que nació la alborada y el fuego y la esperanza
en las grutas escondidas que nos dio el padre Urano.
Voy a parir el consuelo otra vez.

Quizás no comprendas lo que hago.
Te voy a rescatar humanamente para que vivan
tus generaciones y se haga el hombre extendido.
Tu pequeño está por nacer (lo llamaré Zeus,
el nuevo orden) y tú vendrás a exigirlo
y a robarlo; pero esta vez, no podrás.

Voy a salvar a ambos, parricida.
Voy a cortar tu paso en las edades kármicas.
Te daré una piedra de consuelo.
Voy a fundar un héroe verdadero.
Lo harás copero en el trono de tus desvaríos.

Vas a quererlo sin saberlo.
Con él, vas a entregarlo todo.
Vomitarás sobre el pecho mis generaciones
y tal vez llores conmigo, por primera vez.

Voy a fundar el ser del hombre.
Ya no serán titanes del capricho
ni títeres del Destino
las criaturas nacidas en el mundo.

17-06-2000 / El hombre extendido

DIOS Y EL TERROR EN LA HISTORIA

Dios viene cuando le da la gana.
Entra al mundo y al hombre sólo cuando le place
y no le importa que le digas: «No vengas».

No oye consejos de nadie. Se mete a las prisiones.
Se goza en la cantina y sale del bar enterito.
Echa sus pláticas con quien menos lo quiere.

Se da un nombre de granuja y predica el dolor
o el regocijo. Se alegra del que adquiere
un consuelo en medio de esta razón a ultranza,
el vil racionalismo.

La fe se manifiesta cuando uno la comprende.
A veces, no sé cuántas, Dios es el terror manifestado.
Se esconde la sotana y folla con mujeres,
y e El calla. Y ella calla. Y éstos es sagrado.

El no se mete al mundo por razón del majadero.
Los pendejos y los criminales delinquen.
Y el mal en el mundo sigue su explotación perenne.

Uno, sin embargo, descubre algún consuelo.
Tropieza y se va de bruces y, al final se levanta.
Uno dice que no hay dolor que dure para siempre.

La vida es corta y se parece a un mambo;
hay tan hermosos abismos y placeres
que uno se tira por ellos, se ríe y danza.

INTELIGENCIA EMOCIONAL DE LA PAZ Y EL PERDON

Cuestión de inteligencia emocional
que se midan los riesgos; yo,
en las páginas de un libro apolillado,
me encuentro un pasaporte de alegría
y voy con mis perdones,
tan lirondo, cantando.

A veces la paz me la brinda su agudo siseo
de serpiente; a veces, por lo mismo,
la tristeza la desata el pájaro en la rama,
sin nido, o me alcanza un bolero,
evocación de algo extraño, melodioso,
nostalgia perdida, lloro de algo vivo
que está en los sumideros.
Me compadezco.

HAMBRE Y LLANTO DEL CRECER

Desde los días de mi parto, comenzó el llanto
que hoy, sólo en ocasiones, escucho;
se transformó de llanto en hambre
y evoluciona, en lamento
menos dolorosamente.

Al fin, es desaliento, estrés, porfía
en rutinas muy poco deseadas.

Al fin de cuentas,
por mucho o poco que haya sido,
digo adiós al hastío.

A veces me descubro menos infeliz
y aseguro, «no lo merezco».
Veo a otros que padecen mucho más
y carecen de ojos y no ven
otros bosques y piernas
que caminar o explorar
co lo dulcemente dado.

5-9-2003

LA HISTORIA ASUSTA

Una linda mujer me quita las fatigas.
Una musa de carne y hueso me devuelve propósitos.
La dicha aún musita lindamente y me llama.
Esta es la paradoja. El dolor se alquimiza.
La piedra bruta tiene días para forjar el oro.

Esta es la fe por la que digo:
«Aún podemos. Tras la sinrazón
que limita y desfigura, lo sublime da pálpitos,
hay claros en medio del olvero.
Hay misterio de amor en arquetipos».

Pero es verdad. La historia asusta.
Te jala los pies y tú te cagas o te mueres de risa.
Todo depende del Dios que te da ventanas
y de entrar por ellas como luz en tus ojos.

LOS CAMINOS

El camino ya no es lo que fue.
Hoy son demasiadas pisadas y huellas borrosas.
La hojarasca cubre todo. Urgen las manos escarbadoras
y las pezuñas afiladas. Urge todo en la eras sin metarrelatos.
Hasta para el hombre extendido falta olfato.

No hay referencia racional ni una guía
ni un faro. El horizonte es una noche oscura
y una bala perdida y una fantasmagoría
de fríos súbitos y gemidos parciales.

El caminante tantea. Es todo lo que puede.
Escarba en tierra cuando piensa en las viejas
razones circunstanciales que antes llamó una pista
del olfato, instintos de un proyecto vivido.

El camino se ha vuelto polisémico.
No es fácil colegir un destino cuando todo
es fragmentario, ajeno, sin los mutuos valores
del que pensara una historia lineal, madre
de todos, unificadora de hablas y sentidos.
La ruta huele a dispersión y exterminio.

12-5-2002 / De El hombre extendido

QUE DIOS NO VENDRA NUNCA

En vano que le digo: No vengas.
No entres a casa. Estoy como mi lloro desnudo.
Sin una frazada de tu fe en el centro de la cama.

El optimismo es un dios tan profundo que te crispa
Los nervios cuando se vuelve dual y se filtra en la Maya
de tu rincón humano, el orden natural y el tiempo.

5-9-2003 / El hombre extendido

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El ¡ay! del yo lírico-amatorio / Estéticas mostrencas y vitales

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS / LIBROS DIVERSOS

El ¡ay! del yo lírico-amatorio

1.

«La necesidad genética puede ser considerada una necesidad de evacuación; la elección está determinada por unas sensaciones que hacen más agradable la evacuación de los productos sexuales»: A. Hesnard

¡Ay, confidente Poesía, compinche de enamoradas,
alcahueta de miserias amatorias, Trotaconventos
de cada bella(quera) verraca de líbido!
¿qué podemos hacer? cuando las adolescentes,
las adultas... las viejacas, rezuman sus besos
por cada poro y a veces los ven volar
cual mariposas que no encuentran la flor,
como suspiros que no encuentran el cariñoso dato
cuando más saturadas está el alma de hormonas
y más hambrienta de besos...

¡Ay, díme si es por riqueza de Eros,
o si porque Cupido no acerta el flechazo
y el varón es rata de dos patas, o su cuerpo
es de sapo que croa en el lejano pozo,
donde no existe el príncipe,
eso mozo digno de quererse,
ese amigo digno de ser besado.

Dímelo, sicóloga de amores, adivina
de palabras, maga-hechicera de sortilegios.
Se han vuelto demasiados los poemas
a la carne, textos a los deliquios,
mis menciones de noches pasionales...

Ayúdame, consejera sentimental,
reparadora de orgasmos, veterana de líbidos,
a organizar el placer que nos provoca
(a nosotros, pobres poetas de todos los sexos
y avatares) a que fluya esta emisión
de productos sexuales.

Casi todas las palabras que yo encuentro
en los textos, ¡ay! se repiten como rimas
de amor, se unen a caravanas
de nómades hambrientos de ternura,
se urden para verte y que ofrezcas consejo,
Gitana, con naipes marcados
de consuelo y ases de corazones.

¡Ay! ¿quien capaz fuera como Abu Chafar
ben Said, y uniera el agua con el fuego
y ofrezca consejo a Calixto y Melibea?
Sé tú en su lugar, Mujer Libre de dudas
y Casamentera de los atormentados,
quien a la reclusa de amor por doncellez
la redima, o en el cesto de su compra
ponga magia, la cita a ciegas
con quien dará caricias y susurre la palabra
más dulce y sincera.

Tira el panal, Celestina, y que no escape el deseo
de la abeja, pero que se coma miel
a ojos vistos o a escondidas,
¡ay, qué enamorado amor pica en los huevos,
qué humeda tibieza se esconde
debajo de la falda,
qué aromoso misterio mortifica las bragas,
que la Poesía ya no sabe
cómo callarse toda su gana de amar...
sin que nada nos joda
ni el laúd silencie su lujuria
ni el tocado de plumas de la joven risueña...

Haz el momento mágico en medio
de los oscuros y sombríos muladeres
del encuentro caravagista:
ella quiere ver a «Gerardo de la noche»
y sentir sus buenas intenciones,
si con él hay futuro, o sólo simulacro
por apuradas pasiones; ¡ay, cómo es líbido en pote!
cada palabra cómo infecta la lengua que canta,
o los dedos que escriben, con todo vaciamiento
en iemanjá de zamba para el gozo
y la pomba-gira, escandalosa...
como nalga...

¡Ay, LocaLorca, lo caliente no se quita.
Mi caballo negro está fuera de control
pues ha visto la rosa, ay Carol Baker,
tanta líbido, naufragada en la colcha,
y facilita de amar te he visto en Baby Doll...

Todo me habla sobre ti, Misterio Voluptuoso,
espasmito de biología, ansiedad metafísica
de mis progenitales versos, un cuadro,
un jardín, una película,
una suave melodía...
turgencia de órganos bellos, disfraz
de palabra coactiva, incentivante
del qué sé yo
que es el ¡Ay! del yo lírico-amatorio
en aras de evacuarse
intensamente inmoralista.

03-11-2004 / De Estéticas mostrencas y vitales

Como Alianza del subyugo

La Santa Alianza fue concertada en París en 1815 entre Rusia, Austria y Prusia, para sofocar las aspiraciones nacionalistas de las pequeñas naciones subyugadas.

¡Será cosa de ver!
... si ése que viene a ti,
dándote aliento con la virtud
de sus muchas prohibiciones,
si ése que al hacha tuya la conmina
deténte, surte su consuelo.
O convence.
En la sombra de la cueva te retuvo
y todavía él mismo obedece
a cinco dedos que son cinco sentidos
impuramente honestos,
consoladoramente adquiridos
en miopía y tradición de rebenque
y azote sinarquista
con placer escabroso.

¡Será cosa de ver
su Santa Alianza con la Mano Invisible
que te ahoga! ... Ahí está
con la ruleta rusa en París
y el gatillo, dispuesto a disparar
a las núbiles sienes, inocentes
y en congoja.

Con la prusiana disciplina
de cinco dedos puñeteros, frota el pene.
Con austríaca vanagloria
se vacía y echa sus mecos
en el decoro ajeno.

Será cosa de ver cuando digas tú
quiero naciones soberanas
y a mis hijos con poder sobre las llamas.

07-09-1989

*

Montanistas

¿En nombre de qué amor
hablaste de las verdades, Montano,
si sacaste el tuétano a la vida,
si en árbol carcomido
transformaste esta siembra humana
que me asedia zurriendo
broncamente
con su homicida alarde?

A las ramas y semillas
sobran los tuecos, agujeros,
y un viento del siglo, sin oriente,
el tronco de mis árboles maldice
y, más allá, a las sombras de reposo.

Los sinarcas, armados con sus lesnas,
me han cercado, me han quitado
esta raíz que eludió dar sus votos de reata
(ya piensa, ya bendice, este corazón
tan ultrajado y prohibido).

Estoy con el vetarro de mis huesos,
añorante de días
y propias cuentas y hecho un mico
con espíritu noctívago.

Busqué el monte, sin temor,
la piedra para extender el alma
y alargar la razón de mi ser
y aceitar la mañana.

Pero, ¿quién eres,
hijo de montanada, con qué amor,
si alguno, se escribieron días del fin
del hombre sobre el mundo,
con qué carcoma santa
rechazaron las nupcias de la sustancia
con sus cielos, de qué verdad
o torpe vademécum leyeron su mentira
y me echaron de mis montes trascendentes?

Absolutas y mortales
son tus desgracias, tus blasfemias,
me predican, tu Hacha
es la que hiere geometrías.
Tu voz es la que mata
al Cristo ultramontano.

*

Detén el hacha

Rescataron el poder
con cada mando simultáneo.
La autoridad absoluta fue del Papa
y vino él, al llegar estuvo
cuando cargué mi niño como ofrenda.
En su nombre, me dijeron:
¡Déten el hacha, hijo de la reala!
¡No lo mates, no regreses al seno
del Dios puro, no dés un paso más
que no mereces tú la trascendencia!

El padre y el hacha

... la intolerable estupidez de la virtud: Nicolai Berdiaev

El bien no es un valor absoluto.
Cállense, moscas placeras,
vayan y posen al carajo,
que las normas farisaicas
me mutilan; y el padre está
cargando su virtud
de pequeñarra estampa
por soledades sin caminos,
por su alma.

Vayan donde yo no les vea.
Que me condene solo
y no por oír a los vecinos
del postín, el antojo y el chantaje.

Yo no puedo orar
en las tinieblas, quiero la luz
más alta que la llama.

A mi dolor lo acostaré
sobre el pedrejón duro y ardiente
donde soy yo mismo el padre
y mi dolor, el hacha
que gritará este mandato descorazonante:
¡mátalo a cuchilladas con tu mala sombra,
sean sin condición las cosas ofrecidas y sagradas!

El oblata no es tutela legítima
(que alguien te ofrezca
por obligación civil
ya admitida y declarada)
ni aventura que allanará
el sendero numinoso
ni fácil consolación
cuando te duela corazón y vida
ni absoluto omniconclusivo,
justificativo del acto
y el campo de batalla.

05-22-1989

SEDUCCION

Tú, tú, hechichera, me tienes por cómodo bocado
de tus besos, adormecido encima de tu ombligo.
Del vino de tus lagares, ebrio, atontado.
Circe, me embriagaste, me ataste
a tierra, agua, aire y fuego.

Ahora tus caricias son como licores,
neurotoxinas de deliquio, tus perfumes...
y olvidé mi casa, mi ruta, el desafío,
y ¿cómo decirte no,
dáme el regreso, díme quién soy, desátame...
si me encantas?... si me tienes al pie
de Tu placer terrestre,
fascinado con todos los sentidos
como si fueras ya la plenitud y no lo eres,
¿qué hiciste pues con mi destino?

La luz es como una penumbra
en la neblina de tu profundo arraigo
y en tus mares, estoy oleado
por placeres, ¿qué es Itaca, sílaba lejana?
¿es todavía Ulises / Odiseo / mi nombre?

... porque estoy encantado. Y sobre tus muslos
seguro, atacado de suaves manos
y el roce de tersa piel de tus espléndidas nalgas,
retrasado en regresar si que el regreso lo debo,
anticipado al huir, si que algún otro me rumbo
fue el mío y se llama desde el lugar que olvido...

¡Ay, cuerpo de Deseos, me gratificas
de Sur a Norte, me satisfaces
en los Vientos del Este,
me arrastras a los sórdidos esplendores
de tu Occidente! Energía venérea vencíste
los poros, me sudaste, músculo por músculo,
con la gracias de tus avideces.

Eres el banquete del mediodía
y la lujuria avasallante de la noche,
vino añejo tu saliva. Salud veo en tu casa
con tus apariciones con senos descubierto,
tu vientre y su montículo peludo.
Todo perfume se exhala de tí como lavanda de luna
y jazmín, tu menstruo encendido.

Tu caricia es mi ritmo.
Tu corazón en tambores.
Por tu cadera gimo de entusiasmo y verso
como un toro que piafa desde el alma,
por tu causa acosado.

En el lecho fortalezco el derrame,
porque te dejas vencer, sin desplaste
y sumada al mutuo orgasmo.

¡Ay, Circe, seductora!
Con una sonrisa me díste las prisiones.
Con amable palabra me echaste a tus pies,
herido de estocada, como en amores.
Me alcanzaste cuando no lo espera.
Como a león de mansa complascencia abriste
mis quijadas, me ataste con un collar de flores.
Simpática mujer, en recompensa material,
no te soy poco. Venus te dio el Anima
y a mí mismo me pasaste el Animus
y Yin pasivo hicíste de mi guerrero el martes.
Lo que tú anhelas te doy,
no cosa del otro jueves.

Con negación de lo que yo quise
(a mi deber ya no quiero).
Deseo únicamente lo que sea tu deseo
semana tras semana, lloviendo meses
y años, y muchos días de ollas y cantares.

¡Cómo te las ingenias tú, ay no sé,
pasivo yin del Deseo
si todos tus caprichos son los que te dan
los otros, cómo, carente Venus.

Con tu hermosura desatas experiencia obligante
que enriquece, o doblega, o encorajina
para sacar el valor de adorarte,
esclavitud de servirte!

05-02-2005 / Las zonas del carácter
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El Movimiento Occupy y el Tikkun / López Dzur

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS
De «Tikkun o Tzadik»

Occupy the World / Ocupantes del Mundo

«The Occupy Wall Street Movement is the first high-profile progressive social movement of the 21st century. It has captured headlines for weeks, and many polls show that it rivals the Tea Party movement for popular support. [...] Recent information indicates that the founders of the movement are primarily educated youth in their 20s and 30s. Along with their high levels of education, they have also acquired high levels of debt and face a job market that offers few prospects for employment, especially at levels that will allow them to pay off their debts. Many are disappointed in the aftermath of the 2008 election, which they hoped would bring about positive change in the U.S»: Stephanie Luce, CUNY Murphy Institute. Selecciones



«The Occupy Wall St. movement has had a tremendous impact on American politics. The movement has basically awoken America from its stupor and brought it back to reality. Issues that were never in the conversation have now become meaningful topics of discussion. Occupy Wall St. has made a tremendous change in the way Americans view their politics, a shift in how government should be run in this Nation. ... The poor in this country who are often shoved under the red carpet of capitalism as lazy aberrations, suddenly came to the limelight. The working class and those who carry on multiple jobs to survive stepped forward out of the bleakness and challenged the notions of austerity (which by the way look to Europe so you can see the impact of austerity). Suddenly the topic has shifted people wanted solution for the rest of the country the 99% who have become lost under the sheen of the 1% which lived not a just a good life; but a life of excessive greed. This discourse about helping the poor and middle class even made its away as the mainstream started to become introduced to the inequality which has had America in a vice grip since the Ronald Reagan era»: Alberto Pupo / Los Movimientos de los Indignados



«We are the 99%. Occupiers include a wide array of people being punished by the big economic downturn – students, professionals, small business people, workers, the unemployed and the homeless. The slogan makes it clear that people need to stand up to a government and an economic system that is run for the benefit of a handful of very wealthy people... There is no way to know what will happen next with the Occupy Movement. It is clear, however, that the Occupy Movement represents an awakening of class-consciousness and protest in the United States. The economy is heading for more problems in 2012 and more people are suffering. We cannot predict what form the struggle will take, but we confidently predict that 2012 will be an even better year for struggle than 2011». Tikkun: Textos



«El movimiento Ocupa Puerto Rico comenzó en octubre del 2011 junto a la oleada global de asentamientos ocupas que se establecieron durante el otoño pasado. El eje del movimiento es denunciar la influencia nociva de intereses adinerados sobre las vidas cotidianas del 99% de la población. Desde que se re-apropiaron de un desolado parque al costado de la Milla de oro en Hato Rey, el movimiento a sufrido las inevitables altas y bajas de cualquier movimiento incipiente. En el campo minado de la política puertorriqueña siempre sera visto con sospecha un movimiento social y político nuevo, especialmente si no toma partido claro y exclusivo en la obsesión nacional con el estatus. Pero a pesar del escepticismo de aquellos que ven el movimiento ocupa como una simple moda gringa; o el cinismo que informa la reacción inicial de algunos observadores, los ocupantes de la Milla de oro han logrado adueñarse de manera creativa de un espacio desde donde intentan ensayar nuevas formas de hacer política»: Puerto Rico Ocupa Mejor | Indig-Nación



«Vivimos en un país cada vez más violento. Las raíces de esa violencia a todos los niveles, desde la familiar hasta la institucional, son muchas. Van desde la desigualdad social a la dependencia económica y de la desintegración familiar a la poca tolerancia social. De acuerdo a estadísticas recientes, al concluir esta década, en Puerto Rico habrán asesinado a casi 9,000 personas, en su gran mayoría jóvenes de 18 y 24 años. Somos el octavo país de mayor índice de policías (estatales y municipales) por habitante en el mundo (597 por cada 100,000 habitantes) pero ocupamos uno de los primeros veinte lugares en los índices de asesinatos de nuestra región». De la Declaración de Ocupa Puerto Rico

*


mipnei tikkun ha-olam /
en interés de la política pública

La visión de Tzedaká

a los miles de partidarios de Occupy
en Norteamérica y Puerto Rico

«Ayudar a otros es el rasgo más excelso de la humanidad, más que ningún precepto positivo, pues esto son la señal distintiva del hombre justo, de la simiente de Abraham, Nuestro Padre... hacer tzedaká»: Maimónides

Ustedes se tomaron la calle y ocuparon
cada lugar que pueden, donde y no
se le permite. Hay que hacerlo,
valídese ese símbolo.
Marquen la historia con el gesto.

No digan meramente
que son los Indignados porque frustrado
y en ira vive hasta quienes
no entienden, ni crean y maltratan
al inocente o cualquier desprevenido.
Ustedes son los legisladores.
Las democracia participativa,
el gobierno que no se esconde.

2.

Pongo este grano de la visión ocupante
que aprendí de Maimónides,
el pionero en proveer el concepto
y la práctica de la Voluntad
tensada para Ser Libre.
Compañeros: bella e inspiradora
es la visión de la Tzadeká.

El más excelso de los bienes
es ayudar a otro. Y la señal del ciudadano justo
ha de medirse por eso: tzedaká.

Cuando se toma la calle con ética de pueblo,
con razón de futuro, una pizca de la realidad,
por pequeña sea, se ha entendido
y asoma la decencia; lo primero que se entiende
es que digno es el hombre y la mujer
de su salario y que, sin él,
no hay 'kupá',
el fondo para el diario alimento.

3. SON ALGO MAS

No digan que son
indignados meramente.
Son quienes comienzan a entender
que sin Tzedeká, sin ayudar al prójimo,
no hay decencia ni solidaridad
ni compasión NI CARIDAD QUE VALGA
... haced tzedaká, dice Maimónides,
y en pública asamblea, JUSTICIA
y en las calles, que no se silencie el grito
que, con reclamos, lucha.

A ustedes que han entrado
los espacios simbólicos
de la decencia nacional y la patria,
ocupar puede que les esté vedado
pero no acallar sus voces
porque esta es la hora de prueba,
su Veredicto contra explotadores.

4.

Mirad, jóvenes partícipes,
que no digo que los arma para su seguridad
y beneficio la esperanza
porque 'ocupar', en libertad, sin permiso
de los amos del mundo, es peligroso
y sean ustedes muchos o pocos,
van a desafiar a un Monstruo Temble,
la la avaricias y hacer libre
la voluntad, con tono anti-sistémico,
no es lo más fácil del mundo.

Es cómodo pedir respaldo de un partido,
o de una gran organización.

Para ocupar hay que pararse solo,
unirse con los solos
que avanzan hacia la calle,
los parques y las plazas,
y llevarse consigo
su conciencia.

Nadie puede llevarla por uno
ni hacer lo que a nosotros
individualmente nos toca:
es como ir al Desierto
en búsqueda de un interno
Moisés y es la única soledad
tener que cruzar un mar rojo
y tener que apartarse en la Montaña
porque la fe es sólo
el alimento de nuestro Sinaí.

Y les digo: consciencia
de Tzedaká, voluntad liberada
para ayudar a otros, es el fruto
del que aprende a vivir
y dar el paso hacia una vida
auténticamente comunitaria
y privada,
sin opresores.

*

UNIRSE CON LOS SOLOS Y SENTIRSE SOLIDARIO

Unirse con los solos en los momentos de crisis,
es resistencia y desata la invasión
(no como estrategia improvisada; forma su guía
con decencia suficiente)
para que comience
el esperanzar, desbrujo global
de la injusticia, hilado pausado
de la verdadera democracia popular.

Ustedes ya son la voz
de una revolución profunda.
Todas las que nacen del Tzedaká
son profundas, aunque no sean mistéricas.
Ni pedidas por la prens viciada
ni protegida por las masas
que miran y se las manos
como especies ajenas,
no raíz del reclamo.

Al gobierno / como al ciudadano justo /
lo conocerás por su dar,
por su respeto al prójimo,
por la kupá y tikkum con que restaura
nuestras vidasl pero no es el momento aún:
hay que unirse con los solos,
hay que probarse en fuego
y sin desgaste.



George Yepes / 1997. Acrílico, 36' x 36

COMO SI OCUPARAS UNA SOLA GARGANTA

«Estamos hartos de la avaricia empresarial, la corrupción y arrogancia que han infligido dolor a demasiados por demasiado tiempo»: Leo Gerard

Habría que comenzar como voz repetida
replicando el eco, magnificándolo en los predios
de plazas, o parques y muros, para la visión
de Tzedeká Ocupante.

En el movimiento, redefina la comunicación
de modo que no haya voz débil, inaudible y aislada.
No se deje oir solo. Hable y que mastiquen
sus palabras como coro, quien está
a su lado. Hable con ellos
como en el mismo megáfono.
Invente el gritoi de la Voz Dura
del Pueblo y siétase crecido con él.

Habría que Ocupar Una Sola Garganta
una que grita en torno a todo, una que sea
sonoramente colectiva.
Y lo han logrado.

Nos gustará que se oiga que todos poseyeron
la noción de lo que pasa: Que todos lo aprenderán
si algo es nuevo, aprendemos a prestarnos las palabras,
la breve consigna, la punzante espada
del verbo, con esencia del discurso propicio.
Aprendan del Tikkun, la Tzedaká
Verbo Colectivo.

*



Portal hacia la Caridad / tzedaká

LOS QUE PIDEN PAZ Y ORDEN CON GARROTES

En una colonia, no hay fuerzas neutras
del Orden. Olvídese entonces de las tolerancias
o que el sistema del odio habrá de cuidarlos.
Se han parado solos y Maimónides dijo:
«Esa ha de ser la voluntad
libre para ser piadosa».

¿Cómo invocar paz y orden,
si no hay otro quehacer policíaco / militar /
castrense / que la provocación?

El orden social / de paz y seguridad /
donde hay injusticia no existe.
Es un espejismo del sistema imperante.
Donde hay un mero connato de huelga
(aunque sea mayormente pacífica), seguramente
habrá un operativo sofocador, tras bambalinas.
que aguarda la noche y, en el ocaso,
hará arrestos y romperá cabezas
Disparará gases lacrimógenos
y proyectiles de dispersión.

*



Estudiantes de Tikkun Olam

«Las enseñanzas de textos tradicionales judíos ponen énfasis en el cuidado de otros, las formas en que la tradición judía busca fomentar esas preocupaciones en nuestras relaciones sociales y familiares, y el tipo de sociedad que judíos deben esforzarse por alcanzar... La esencia de la Kábala, libro de Brian L. Lancaster (Guijarro, 2007) muestra la idea del reto último para el ser humano que es traer la dinámica de la Divinidad dentro de su correcta conformación, promoviendo por tanto el tikkun olam, la «sanación del mundo»: Rabina Jane Kanarek, (Phd) What Does Tikkun Olam Actually Man? En Righteous Indignation: A Jewish Call for Justice

«En 1863 los judíos Moses Hess y Fernando Lasalle formaron los primeros partidos de trabajadores socialistas en Alemania, y en 1897, el Bund fue formado y se convirtió en el movimiento político socialista que conocemos. En Estados Unidos en 1890 Daniel de León, un judío marxista se unió al Partido Socialista Obrero y le dio el impulso que tomó el movimiento. En 1918 Kurt Eisner Jorge Zeballos Stepankowsky / Tikkum / Revista OZ

*

Tikkum-o-Tzadik

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Livestream./ Un escritor pleno y fascinante: Luis Rafael Sánchez / Esencia de Tikkum / Nota / Libro de la guerra / 1 / 2 / Selecciones / Tikkun: 1898-1952 / Tikkun: Textos / Revista OZ / Chile / Hay mucho porvenir / Occupy